Чем торговали и что производили в Волжской Болгарии?

Аль-Муккадаси (Х век) предоставляет длинный и детальный список товаров, которые экспортировались из Хорезма, но которые производились Болгарией вдоль течения Волги: «… Что касается товара, который экспортировался из Хорезма, к нему относиля следующий: шубы из соболя, горностая, харька, ласки, куницы, лиса, бобра, зайца и козы, и кроме них свечи, стрелы, кора серебристого тополя (для диуреза), высокие шляпы, рыбный клей, рыбные зубы (клыки моржа), масло из клещевины, серый янтарь (спермацет), конская кожа, мёд, орехи (особенно ценился лесной орех), сокола (охотничьи), мечи (лезвие), бронь (из кожи и металла, включая маски), берёзовая кора (для обезболивающего эффекта), славянские рабы, козы и коровы, и всё это болгарского происхождения…».

Естественно, сами болгары тоже не являлись прямым источником всей продукции, поскольку часть из неё добывалась, что есть достаточно логичным и простым, в необъятных лесах!

О каких лесах идёт речь? Частей зелёного покрова, который занимает практически 89% равнины очень много и столько же много имён, но мы с чисто показательной целью скажем, что имеем в виду центральную часть, называемую на севере Окским лесом и немного южнее, где находился Суздаль, Мещёрским лесом (от названия болгаро-турецкого этноса, который здесь обитал до прибытия современной мордвы).

Начнём с наиболее традиционного лесного продукта, самого известного и распространённого: древесина, которая преобладала в материальной культуре Средневековья в сооружениях, обогреве, для создания экипировок и предметов домашнего обихода, а древесина дуба – для сооружения плавсредств и их частей, не говоря уже о стенах городов, где она использовалась благодаря своей огнестойкости. Самый большой расход приходился на плавку металлов или на обжигание сосудов из глины, но также, как случилось в последующем времени на Равнине, на изготовление кирпича. В общем, древо настолько было необходимо для ежедневных нужд, что его практически никогда не экспортировали, за исключением случаев, когда, например, застройка проходила в долине Саксин Болгара - города недалеко от хазарского Итиля, для чего древесину переправляли по Волге.

И поскольку болгары с юга привезли с собой великую земледельческую традицию (как мы уже говорили, Эльтебер назначал сборы крестьян с первым новолунием марта), умели обрабатывать землю лугов с севооборотом на полях или подготавливать новую почву из лесной территории методом вырезать-и-сжечь. Использовали плуг и на своих необычайно плодородных чернозёмах выращивали озимые разновидности (быстрорастущие) трёх самых распространённых злаков: ячмень, пшено и пшеница, которые собирали до конца сентября. Если дождя в реальности выпадало мало (максимум 420 мм в год и на сегодняшний день), то подземные воды были обильными и легко доступными благодаря колодцам, в общем, продукция приносила настолько богатый урожай, что им можно было снабжать регулярно и соседей, и спасаться самим во времена голода, что можно прочитать в Повести Временных лет за 1024 год. «В том году в Суздали восстали местные языческие жрецы. По дьявольскому наущению и из-за влияния злых духов они избили бедного старца за то, что тот сделал закупку запасов (именно в тот момент), когда настала великая путаница и голод во всей общине. Тогда народ массово отправился в болгарам, которые дали хлеб, благодаря чему и удалось выжить.» Это был не единственный раз, когда спасения от голода искали в Болгарии…

В расцветающем сельском хозяйстве нашло место и технологически продвинутое выращивание домашних животных, и вся связанная с ними продукция, и на основе того, что мы уже говорили и скажем ещё не раз, мы можем утверждать без малейшего опровержения, что Волжская Болгария с X по XIV века представляла собой самого важного продовольственного поставщика на всей Равнине. Многие русские слова, которые указывают мясо (особенно речь идёт о конине), приготовленное различными способами, или пресноводную рыбу, имееют тюрско-болгарское происхождение, и следует добавить, что усилия Владимира в том, чтобы переселить крестьян с севера на юг Киева не были достаточными для того, чтобы прекратить поток продовольствия из Болгара, который несмотря на все превратности, остался действующим в 20 местностях в течение многих лет (по крайней мере до 1240 года!), обеспечивая существование городу на Днепре.

Кроме того в лесу находятся различные растения, и кроме съедобных есть: красящие, лечебные и те, которые обладают волшебной силой (грибы-галлюциногены, как Amanita muscaria), используемые местными шаманами. Сбор лесных плодов был одной из самых важных работ у крестьян, которую можно было сравнить только с культивированием полей!

Если лес играл роль пастбища для выращиваемого скота, который давал молочные продукты, то болгары были известны тем, что умели обрабатывать молодую телячью кожу, которая в случае обработки берёзовым таннином превращалась в яловку (или юфть) и из которой делалась военная обувь и мягкие сумки с характерным запахом!

И это ещё не всё! Среди деревьев находятся и другие животные, полезные для человека. Есть крылатая дичь или же четырёхлапые, на которых охотятся. Мелкие плотоядные особенно популярны, помимо съедобных тушек, и благодаря пушистому и мягкому меху. Из мехов (кроме медвежьего и волчьего, поскольку этих животных считали священными и неприкасаемыми) северный охотник делает одежду, ковры и одеяла для себя и родных, дабы укрыться от холода; и учитывая большой спрос, который поступает сюда даже с юга, он продаёт их также и болгарским купцам – настолько обильным было количество. Насчитываются десятки тысяч экземпляров, которые переправлялись на рынки юга, поскольку маленький размер таких зверьков принуждал приобретать их в большом количестве, чтобы пошить одежду как следует. Охота являлась очень экономичной деятельностью и практиковалась при помощи ловушек, шнурков и стрел (не остроконечных, чтобы не испортить мех), с учётом периодов размножения и разнообразия цветов шубок в разные сезоны.

Экспорт ценных мехов являлся постоянной деятельностью скандинавского рынка на северо-западе Европы, но как только в IX веке в этих лесах начал наблюдаться спад популяции соболя, куницы, горностая и белки, поневоле приходилось обращаться к северо-восточным лесам, то бишь в Равнине. Так и началось странствование викингов и варяг в Балтийских краях. В начале, как нам повествуют скандинавские саги, организовывались набеги, вооружённые миссии, подпал целых деревень с целью раздобыть бесплатные шубы, принуждая в ответ угро-финские местные народы защищаться самыми немыслимыми способами (даже заклятиями, рассказывают сказания) и особенно избегать физических контактов с чужеземцами, которые не говорили на их языке.

Марко Поло рассказывает, что: «…люди, обитающие в этих горах (Уральских), являются хорошими охотниками и отлавливают самых лучших зверьков, на чём очень хорошо зарабатывают. Среди них есть соболя, сибирские белки, горностаи и козы (с овцами здесь не сложилось), а также серебристые лисы и другие зверьки, которые имеют ценнейший мех. Их ловят следующим образом: расстилают сети, из которых не может спастись не одно животное…» Именно за этими мехами его близкие родственники, Николай и Матвей, прибыли в эти края! Привлечённые возможностью богатых заработков, они остановились здесь во время правления хана Берке. Потом, когда они собирались вернуться в Судак (в Крыму), направляясь в Венецию, по причине войн в степях между Волгой и Доном, им пришлось проделать назад уже пройденный путь из Центральной Азии аж сюда и достичь Чёрного моря, проходя через южные прикаспийские земли. Эти жизненные испытания можно понять и принять, если подумать об огромной ценности изделий на кону. Да и купля не проходила просто, а только с учётом определённых технических критериев. Обработка с помощью рассола (соль, по словам аль-Гарнати, привозили в Болгарию баржами с юга), или хорошо сделанный разрез шкуры головы и лап, или разделение кожи на основе цветов брюшной и спинной зоны были первичными операциями, определяющими выбор. Аль-Муккадаси не назначает Бòлгар для выполнения этой подготовительной работы, поскольку последняя обработка товара перед продажей происходила в Хорезме. Более того! Согласно сказаниям, халиф Аль-Махди стандартизировал (ещё в VIII веке, когда Болгар не занимался бизнесом!) надёжные критерии качества, по которым проверялись шубы серебристой лисицы, купленные у буртасов для пошива его элегантных шляп и одежды. Каждую шкурку ставили в вазу, которую наполняли водой и так оставляли на всю ночь. На следующий день ваза, в которой вода не замерзала, содержала самую лучшую шубку!

Какими были рыночные цены? Аль-Масуди за серебристую лису определяет цену от 100 динаров и выше!

Другим дорогим и важным товаром являлись рабы. В этом случае стоит сразу же избавиться от представления о молодых истерзанных людях и подобных анахронических концепций, поскольку речь не идёт о военнопленных, а о поставке хорошо сложенной молодёжи с отличным здоровьем, с которой обращаться надо было хорошо.

В угро-финских и славянских народах существовал обычай продавать детей подросткового возраста за пределы селения, как только они по своему количеству становились бременем для семейной экономики. Выживая за счёт куска земли, который из года в год истощался и который можно было снова культивировать только спустя годы, семьи разделяли урожай между всё большим количеством ртов; потому молодым вместо убогого существования предлагалась альтернатива эмигрировать в другие края к хорошему хозяину и, учитывая малый возраст, родители получали сумму от 20 до 30 дирхамов от посредников.

По каким причинам возникали такие ситуации на севере? Помимо проблемы воздействия климата на сельское хозяйство, напомним, что в исторический период, когда детская смертность была очень высока, большое число детей всегда было желанным в большой северной семье, во избежание вымирания общины. Климат в этом случае влиял на развитие или отсутствие определённых болезней у детей, и в результате естественного отбора выживших в подростковом возрасте становилось всё больше, по сравнению с югом. Отсюда и следует более позитивная тенденция в демографии и необходимость освобождаться от лишней молодёжи, «продавая её» чужим людям, которые предлагали возможность менее бренной жизни. Естественно, людей увозили также и силой. По словам Ибн-Рустé (в первые дни Х столетия), что так водилось у русов, которые сходили на берег рек и похищали весь молодой люд, который находили по деревнях.

Их цена часто достигала сотень и больше дирхамов для конечного покупателя, при чём торговля длилась достаточно долго, хотя к концу Х века в Западной Европе спрос на славянских рабов значительно сократился и продолжился на Ближнем востоке.

Мужчин часто оскопляли врачи, специализирующиеся на обрезании, из Бухары или Самарканда (те же операции проделывали в Вердене и Праге), перед тем, как доставить их на рынок; таким образом тысячи «славянских» евнухов служили в испанской Кордове и в Риме у Папы…

Степные мальчишки были в предпочтении для присоединения в войска на службу, поскольку уже в юном возрасте они умели ездить верхом и стрелять из лука. Завербованные в качестве наёмников, если им не платили, они поднимали восстание и, как произошло в Египте XII века, группе этих «военных рабов» (мамлюки на арабском), удалось заполучить власть, основав династию под названием Маммелюкка.

Сколько они стоили? Поначалу от 79 до 100 дирхамов, плюс пару сотень дирхамов, за умение верховой езды, но цены становились заоблачными уже на рынке. Ибн-Хаукаль докладывает: «Более ценные рабы прибывают из Тюркских земель. Среди всех рабов мира турки не имеют равных себе, и никакой другой раб не приблизится к ним по качеству и красоте. Я часто видел, как молодых рабов продавали в Хорасане на 3000 динаров! Ни в каких других регионах не видел я парней и девиц, чтобы ценились также, как эти, пусть то были греки или другие рабы.»

Кроме того существовало пособие (Кабус-нама, составленное в Табаристане), которое рекомендовало при покупке рабов, учитывать 3 аспекта: распознавать по чертам лица хорошие и плохие качества, обследовать по признакам и симптомам, были ли они здоровы или больны, и наконец, из какого социального класса происходили, чтобы знать куда их отправить.

Особенным типом раба, который нас также интересует, считался некий «военнопленный», которого на самом деле ловили не в военной стычке, а в результате налёта, а порой он даже сам себя продавал на определённое время в рабство. Признавая его как специалиста и ремесленника, тот, кто его захватывал или нанимал, предлагал ему возможность работать, а также избежать последующих ссылок на другие рынки, или же в худшем случае, смерти. Позже мы к этому снова вернёмся…

Если рабов для удобства можно относить к «лесной продукции», другими ценнейшими продуктами считались мёд и воск. Обилие лесных пчёл не требовало больших усилий для структур выращивания насекомых, и поэтому сбор был лёгкой деятельностью.

Мёд фильтровали естественным образом, отделяя от воск и других инородных тел, перед тем, как выставить его на продажу; в первую очередь его использовали для приготовления самого распространённого напитка Средневековья, гидромеля, о котором упоминает даже Ибн Фадлан. Более редко он использовался в качестве подсластителя, и ещё интересней – как зубная паста, в которую примешивали уксус. Очень известным и вкуснейшим был мёд, который производился в Башкирии ещё во времена Иоанна IV!

Воск также очищался и становился сырьём для свечников. Если подумать о том, насколько большим был спрос на свет в церквях и мечетях, в царских палатах и домах богачей, то можно подсчитать, что расход свечей на год составлял миллионы штук, что соответсnвовало тоннам сырья. Потом, если вспомнить технику тёмно-красного воска, который использовали для изготовления объектов из бронзы, производство росло всё больше, из-за увеличивающегося спроса по прибытии татаро-монгол в Европу вместе с китайскими мастерами и первым бронзовым огнестрельным оружием.

И это ещё не все Богатства Земли Теней (как их называет госпожа Дж.Мартин), поскольку через Болгарию везут бивни моржа, мамонта (которые аль-Гарнати описывает: …белые как снег и тяжёлые как свинец…), рыбный клей, орех фундук и даже знаменитые охотничьи сокола, которых так обожал Фридрих II и Владмир Киевский! Кроме того, среди всего прочего было дерево халанг, упомянутое ал-Марвази, из которого племя буртасов добывали чудесный лечебный сок, который потом продавали. На самом деле речь идёт о берёзовом соке, хотя название и соотносят с тем, которое происходит из юго-восточной азии – галанга.

Давайте рассмотрим путь купца из Балтики, который возвращается из Болгара по окончании своей торговли. Самый коротким и частым маршрутом является тот, который проходит аж до Оки и продолжается в северо-западном направлении, аж до истоков Днепра и Дона, а также рижской Двины, которые как ни странно очень близки между собой. На этом пути он должен быть готов встретиться с финнами Марийцами (Черемисами), которые начиная с VIII века постоянно переселялись в поисках лучшей жизни на севере, где сегодня и находятся. Они не были обходительны. История Казанского каганата (беллетризованный документ XVI столетия) обнаружила племя черемисов под носом у удмуртов и чувашей, описывая их как дикий непросвещённый народ, который не давал спокойствия не одному страннику. Это предрассудки, но с другой стороны не следует думать, что торговцы всегда мирно себя вели с автохтонными народами, когда окончание сделки не было в его пользу. Конечно же, и сами купцы легко превращались в налётчиков и пиратов, и как мы уже говорили в случае варяг, слава чужеземца была не из лучших. Что касается знаменитой «немой торговли», которая проходила с угро-финнами и их родственными племенами, в действительности, кроме того, что её скрывали, она попросту прикрывала смятение иностранцев перед многочисленными местными говорами. История варилась в баснях, которые рассказывали для того, чтобы удручать каждого, кто подумывал о путешествии в эти края с целью заработать, а корнями уходила ещё в древность, поскольку уже Геродот в V веке до н.э. поведал об этом! Не будем рассказывать, из соображений экономии времени, историю Александра из аль-Омари, в которой речь идёт о необычайных фактах о северных народах и самом севере, с преувеличениями и не лучшей трактовкой описаний, пусть даже правдивых, собранных в этих местах.

Север описывали, в общем, как неустоявшийся мир и ещё в XIV веке, во времена правления Стефана Пермского, местные племена поубивали монахов, как только застали тех за вырубкой деревьев, предназначенных для строительства монастыря вокруг Белого озера (без уточнения того факта, что их однако спровоцировали). Возвращаясь к угро-финнам, другие, ещё более небывалые истории о севере собраны Вильгельмом из Рубрука в XIII столетии и Юлианом, в поисках «венгерских родственников» среди башкиров. Арабские автора потом согласились с утверждением, что угро-финны являлись библейскими народом Гога и Магога, которые готовили конец света! Несмотря на всё это, торговля развивалась, и пришёл момент узнать, что именно отдавалось северным народам в обмен на их ценнейший товар. Кроме дирхамов, о которых мы уже говорили, угро-финны (юра) получали от болгар тёсла, который надо было затачивать для рубки, лезвия мечей, стекло и стеклянные капли (помимо драгоценностей, которые изготовлялись как раз по их вкусам), крупы. По поводу лезвий аль-Гарнати рассказывает одну странную историю: каждый год племена вису выбрасывали в тёмную морскую глубь мечи как жертвоприношение богу воды, который в ответ выплёвывал на берег огромную рыбину, за счёт которой можно было долго питаться, а также сделать припасы на тёмный сезон для всей семьи.

Из Прибалтики, очень ценным предметом, найденным среди драгоценностей в Хорезме, считался янтарь, и касательно него по документам мы узнали, каким образом он прибывал в Болгар. Янтарь использовали для того, чтобы эмигрировать в Болгарию! В эти края прибывали славяне и прибалтийцы с полными сумками, выдавая себя за ремесленников, которые умели обрабатывать и натирать до блеска янтарь лучше любого другого. Они передвигались тайком к берегам Камы, опасаясь, что их могли принять за шпионов и насильно отправить, бог знает куда! Но когда они находили гаранта их жилья и пропитания, то наконец принимались за работу, которая скорее требовала терпения и усиленного труда, чем просто умения.

Если мы обратим внимание на импортные поставки, нужно отметить следующее. Импорт является всего лишь численным признаком развития общества, поскольку если ввезённый товар предназначался лишь для местного потребления, то это давало представление о том, как здесь жилось; в то время, как если его вновь экспортировали, или обрабатывали, это указывало на уровень технологического развития. Более простым языком, можно сказать, что уровень жизни, богатство и объём «рынка» в первичной фазе определялся типом и количеством конечных поставок или товаром, включая продовольственные припасы, предназначенные для немедленного конечного потребления.

На вторичном этапе временные поставки, то бишь товар, предназначенный для экспорта после частичной (украшение или отделка) или полной (конечная переделка) обработки, определяет уровень технологического развития, достигнутый экспортёром, и его количественную (сколько товара он может обработать) и качественную (как и насколько он быстро выполняет работу) надёжность.

По логике импорт находится в близком соотношении с политической и экономической ситуациями, сложившимися в середине IX века, и поэтому можно сказать, что в то время, как в Европе усиливалась феодальная система и возникали мириады автономных центров власти, на Ближнем востоке империя Аббасидов, достигнув в прошлом пика своего величия, начинала рассыпаться.

Политическое «распыление» для торговцев было определённым образом выгодно, потому что позволяло ему увеличивать число возможных клиентов, достаточное, чтобы конкурировать со старым регрессирующим купечеством, но с другой стороны увеличивалось и количество таможенных пунктов, где надо было платить дорожную пошлину. Шёлковый путь поэтому стал в тот период маршрутом очень динамичной торговли, из-за «политического» присутствия продукции, предназначенной исключительно для властной элиты, которая не очень-то и переживала насчёт цен; здесь войны и стычки часто были вызваны ссорами на торговой почве…

Итак, начнём с самого дорогого продукта, который по прибытии в Болгарию направляли к Балтийкому морю: шёлк! Он производился в оазисах Хорезма, Самарканда, Бухары, Мургаба и Бактрии, и основывался на индустрии, зародившейся ещё в древности в районе Каспийского моря; даже если коконы не были белыми, а желтоватыми, всё равно считались хорошего качества, даже если немного худшего по сравнению с китайским. Армения, Курдистан вместе с упомянутыми оазисами экспортировали шёлк как в тканях, так и необработанным. Ал-Истахри не боится преувеличить, говоря, что шёлковая продукция из Центральной Азии была лучшей в мире! И это не являлось мелким делом небольших объёмов, если учесть, что за один присест в 917 году римская миссия получила от халифа дар для императора Константина VII Багрянородного в размере 38000 штор, 12500 торжественных одеяний, 25000 гобеленов, 8000 кусков ткани и 22000 ковров… и все из шёлка!

Этот чудесный материал, который защищал от чесотки, которая передавалась от свиней, являлся таким образом продуктом роскоши, предназначавшимся для богатых и властных фигур Запада. Даже если в пути на север, из Болгара через Новгород, на доставку уходило долгое время, на которое сегодня мы ни за что бы не согласились, в те времена этот факт скорее был элементом экзотики и желания, которые никогда не позволяли отказаться или уменьшить количество покупок – даже несмотря на конкуренцию Константинополя, который также занимался этим производством и находился намного ближе.

В этом случае археология подтверждает, что шёлк на болгарском рынке обеспечивал лишь небольшой заработок, потому что в этих местах он мало сортировался. Однако в мире торговли был популярен не только шёлк и ценные ткани, а и благовония, специи, лечебные препараты, странные волшебные предметы и животные, которых привозили в Болгар и на его базар. Это слово персидского происхождения, которое означает рынок; здесь проводит большую часть дня элита со своими слугами: на церимониалах, ярмарках и праздниках, связанных с куплепродажей. Его следует представлять как самое пёстрое место в городе, где властные фигуры любят появляться в окружении собственной свиты. Присутствующие вынуждены останавливаться не только для выражения почтения, а в первую очередь для того, чтобы полюбоваться эффектным порадом навесов, вышитых паланкинов, развёрнутых на земле ковров, женщин в вуали, огромнейших разноцветных шляп, платьев с длинными шлейфами, огромных вееров, мухобоек и зонтов – всё в сопровождении солдат со сверкающим оружием и, кто знает, какого-нибудь величественного слона или рысей на цепи. Это самый настоящий бродячий цирк, который двигается в танце и песнях среди завороженных людей. И шёлк соревнуется в этой блестящей суматохе с другим элегантным товаром, таким как ценные шубы, украшения и кожа, выдубленная с помощью берёзового сока.

Сосредоточимся на мгновение на одёжной промышленности исламского средневековья в Х веке и посмотрим, если это возможно, насколько она отображалась на деятельности столичного Болгара.

Если добывание пищи, или сооружение домов, или же пошив одежды являлись делом, которое большинство болгар той эпохи умели выполнять и без внешней технической помощи, то в случае элиты, божественного хранителя вселенной, одеваться и украшать себя было важным не столько, чтобы укрыться от непогоды, сколько для демонстрации обществу Кто именно правил. Костюм, форма, ливрея говорят встречным, «кто ты» и «какую власть имеешь» в обществе без равновесия сил и поэтому с постоянными конфликтами.

Исламское городское общество, здесь только слегка очерченное в своих самых ярких аспектах, но очень хорошо описанное в известной Книге Власти Ибн-Кутайбы (конца Х века), распространялось в таком подобии на юго-востоке азии, в Африке и Индии, а также в Центральной Азии и по логике здесь – в землях среднего течения Волги.

Ислам в этом Х веке усиливает свою идеологию среди новых обращённых именно через влияние базара. Вклинившись а сердце бывшей Персидской империи и христианского востока, он провозглашается наследником любого предшествующего государства с подавлением большого количества паразитарного духовенства и освобождением всех, кто принимает ислам, от налогов и сборов. На самом деле всё это далось с определённым успехом, но потом, спустя почти столетие, рынок сгенерировал своё собственное религиозно-бюрократическое тело, которое требовало места в исламской государственной реальности с правом играть более важную роль в управлении святой властью халифа. Без конца возникают сложнейшие философские дискуссии и острые религиозные дебаты, за которыми следуют разделение и реформистские движения (шиитов, суннитов, алидов, суфийцев и т.д.), которые в свою очередь полностью посвящают себя попыткам реформировать и переделать святую божественную на практическую власть, которой будут подчиняться люди.

Согласно Корану, одежда не должна быть напыщенной, а должна подчёркивать материал, из которого сделана (края мантий, завёрнутые наверх, чтобы продемонстрировать соболиный мех), и который является божественным даром для избранных. В действительности же власть присваивает себе эксклюзивное право на определённое ценное сырьё для использования в одежде и щегольстве, в питании и поведении; мало помалу принимается тот факт, что элита должна превозносить собственную социальную роль через пользование лучшими дарами земли, почему и признаётся законным тратить огромную часть государственных доходов на подпитывание чванства власти во всех её проявлениях и представителях.

Нормально и то, что болгарское производство одежды контролировалось элитой эмира, но если вспомнить, что ради встречи с Ибн-Фадланом, портной Альмыша прибыл из самого Багдада, то можно сделать вывод, что здесь не было пошивочных мастерских, а одежда доставлялась уже в готовом виде из Хорезма! Портного однако не причисляли к простым ремесленникам, а к доверенным слугам, поскольку они имели доступ ко всем частям тела своего хозяина. Именно портной выбирал шубы, ткани, серебро для металлических накладок и фибул, и его вкусам доверяли создание правильного образа власть имущего, за что он и получал даже… солидную часть наследства, в случае если хозяин умирал ранее!

Bibliografia di riferimento e consigliata per l'ulteriore studio


R. Abazov – The Palgrave Concise Historical Atlas of Central Asia, New York 2008
L.I. Albaum/B. Brentjes – Herren der Steppe, Berlin 1976
M.N. Artamonov – Istorija Hazar, Sankt-Peterburg 2001
N. Ascherson – Black Sea, New York 1995
Aziz Al-Azmeh – Muslim Kingship, Power and the Sacred in Muslim, Christian and Pagan Polities, London 2001
E. Ashtor – Storia economica e sociale del Vicino Oriente nel Medioevo, Torino 1982
J. Bac’ic’ – Red Sea-Black Russia, New York 1995
R.S. Bagautdinov/A.V. Bogačev/ S.E. Zubov – Prabolgary na Srednei Volge u istokov istorii Tatar Volgo-Kam'ia, Samara 1998
A. Bausani – I Persiani, Firenze 1962
J.K. Begunov et al. – Sokrovišča bulgarskogo naroda, Sankt-Peterburg 2007
A. Bell-Fialkoff (edit.) – The Role of Migration in the History of the Eurasian Steppe. Sedentary Civilization vs. “Barbarian” and Nomad, London 2000
I. V. Beločerkovskaia (red.) - Naučnoe Nasledie A.P. Smirnova i sovremmennye problemy arheologii Volgo-Kamia, Moskva 2000
W. Behringer - Kulturgeschichte des Klimas – München 2009
M. Bernardini – Il Mondo iranico e turco, Torino 2003
M.V. Bibikov – Vizantiiskie Istočniki po istorii Drevnei Rusi i Kavkaza, Sankt-Peterburg 2001
M. S. Blinnikov – A Geography of Russia and Its Neighbors, New York 2001
R. Bleichsteiner – Zentralasien, Ffurt a/Main 1954
B. Brentjes – Mittelasien, Leipzig 1977
B. Brentjes – Die Ahnen Dschingis-Khans, Berlin 1988
B. Brentjes/H. Brentjes – Die Heerscharen des Orients, Berlin 1991
H. Bresc/P. Guichard – The World of the Abbasids, apogee of Islam (in The Cambridge Illustrated History of the Middle Ages 350-950), London 1989
F. Brunello – Marco Polo e le merci dell'Oriente, Vicenza 1986
A. Burovskii – Nesbyvsšajasja Rossija, Novosibirsk 2004
G. Chaliand – Les Empires Nomades, Paris 2006
G.N. Čagin – Na drevnei permskoi zemlje, Moskva 1988
A. Čilingirov – Bulgarien vom Altertum bis 1878, Leipzig 1986
D. Christian – A History of Russia, Central Asia and Mongolia, London 1998
G. Christian – Les Bulgares de la Volga et les Slaves du Danube, Paris 1939
G. Dagron – Empereur et Prêtre, Paris 1996
A. Dalby – Tastes of Byzantium, New York 2010
E. de la Vaissière – Histoire des marchands sogdiens, Paris 2004
I.V. Dubov – Velikii Volžskii Put, Leningrad 1989
D.M. Dunlop – The History of the Jewish Khazars, New York 1967
T.N. Dzhakson/T.M. Kalinina/I.G. Konovalova/A.V. Pogosin – Russkaja reka, Moskva 2007
G. Enikeev – Korona ordynskoi Imperii, Tatarskogo Iga ne bylo!, Moskva 2011
J. Favier – L'oro e le spezie, Milano 1990
J. Favier – Les grandes découvertes, Paris 1991
G.A. Fiodorov-Davydov – Die Gioldene Horde und ihre Vorganger, Leipzig 1968
P. Freedman – Out of the East, Spices and the Medieval Imagination, London 2008
R. Foltz – Religions of the Silk Road, New York 1999
G.A. Fjodorov-Davydov – Die Goldene Horde, Leipzig 1972
R.N. Frye – Ibn Fadlan’s Journey to Russia, Princeton 2006
R.N. Frye – The Heritage of Central Asia, Princeton 2007
P. George – Geografia dell'URSS, Roma 1975
A.V. Gadlo – Očerki istorii russkogo knjazhenija na severnom Kavkaze, Sankt-Peterburg 2004
A.V. Gadlo – Predystorija priazovskoi Rusi...., Sankt-Peterburg 2004
R. Giammanco – La più lunga frontiera dell'Islam, Bari 1983
P. B. Golden – Central Asia in World History, Oxford Univ. 2011
A.V. Golovnev (red.) - Narody Permskogo Kraia, istorija i etnografija, Perm' 2007
J. Goody – Food ad Love, London 1998
R. Grousset – The Empire of the Steppes, New Brunswick 1970
J. Guardi – L'Islam, Milano 1999
L. N. Gumiliòv – Drevnjaja Rus’ i Velikaja Step’, Moskva 1992
L.N. Gumiljov – Tysjačeletie vokrug Kaspija, Moskva 1993
L.N. Gumiliòv – Otkritie Hazarii, Moskva 2001
L.N. Gumiliòv – V poiskah vymyslennogo carstva, Sankt-Peterburg 1994
A. J. Gurevič – Il mercante nel mondo medievale, Bari 1994
P. Haidú (red.) – Les peuples Ouraliens, Budapest 1980
C.J. Halperin – Russia and the Golden Horde, Bloomington 1985
G. Herm – I Bizantini, Milano 1983
T. O. Höllmann – Die Seidenstrasse, München 2004
N. Ibragimov – Ibn Battuta i ego putešestvia po Srednei Azii, Moskva 1988
D. Ilovaiskii – Stanovlenie Rusi, Moskva 2003
I.L. Izmailov – Volžskaja Bulgarija glazami živopisca i istorika, Kazan' 2011
G. Jacob – Der nordisch-baltische Handel der Araber im Mittelalter, Leipzig 1887
V. Janin – Srednevekovyi Novgorod, Moskva 2004
L. Johanson/ Eva Á. Csató – The Turkic Languages, Routledge 2006
F. Kampfer (red.) – Historie vom Zartum Kasan, Wien 1969
A. Kappeler – La Russia, Storia di un impero multietnico, Milano 2006
N. Karamzin – Istorija Gosurdastva Rossiiskogo, Sankt-Peterburg 1998
A. Karasulas/A. McBride – Mounted Archers of the Steppe 600 BC – AD 1300, Hailsham 2004
V. Kargalov – Rus' i Kočevniki, Moskva 2004
A. Karimullin – My ne pyl na vetru, Kazan 2000
A.G. Kasymov – Kaspiiskoe More, Leningrad 1987
J. S. Khudiakov – Zolotaia Vol'ča golova na boevyh znamenah, Sankt-Peterburg 2007
K.K. Kolesov – Mir čeloveka v slove Drevnei Rusi, Leningrad 1988
V.B. Kovalevskaia – Kon' i vsadnik, istorija odomašnivanija lošadei v evroaziiskih stepjah, na Kavkaze i Bližnem Vostoke, Moskva 2010
I.O. Knjaz'kii – Vizantija i kočevniki južnorusskoi stepei, Sankt-Peterburg 2003
G. Konzelmann – Die Wolga, Schicksalsstrom der Völker, Hamburg 1994
A.A. Krivošeev – Donskoi Ulus Zolotoi Ordy, Rostov-na-Donu 2007
J.V. Krivošeev – Rossija i stepnoi mir Evrazii, Sankt-Peterburg 2006
I. M. Kulišer – Istorija Torgovli i promyšlennosti, C'eljabinsk 2008
E. Kul’pin – Zolotaja Orda, problemy genezisa Rossiiskogo Gosudarstva, Moskva 2008
V. Kurbatov – Tainye Maršruty Slavjan, Moskva 2007
H.-J. Küster – Geschichte des Waldes, München 1998
A. Lebedynsky – Les Nomades, Les peuples nomades de la steppe des origines aux invasions mongoles, Paris 2007
I. Lebedynksy – Scythes, Sarmates et Slaves, Paris 2009
A. Leontiev/M. Leontieva – Biarmija: Severnaja Kolybel’ Rusi, Moskva 2007
J. A. Limonov – Vladimiro-suzdal'skaia Rus', Leningrad 1987
G.G. Litavrin – Kak žili Vizantiici, Sankt-Peterburg 2006
Z.A. L’vova – O Sbornike J.K.Begunova “Sokrovišča Bulgarskogo Naroda”, www.bulgarizdat.ru 2009
C.A. Macartney – The Magyars in the Ninth Century, Cambridge Univ. 1968
M. Mączyńska – Die Völkerwanderung, Zürich 1993
D.F. Madurov – Gosudarstvennost' Vostočnih Bulgar IX-XIII vv., Čeboksary 2012
M. Magomedov – Prikaspiiskaia Hazarija, Mahačkala 2004
L.D. Makarov – Drevnerusskoe naselenie Prikam'ia v X-XV vv., Izhevsk 2001
G. Mandel – Corano senza segreti, Milano 1994
G. Mandel – Genghis Khan, Il conquistatore oceanico, Milano 1979
G.E. Markov – Kočevniki Azii, Struktura hozaistva i obščestvennoi organizacii, Moskva 2010
J. Martin – Treasure of the Land of Darkness, Cambridge Univ. 1986
A.C. Marturano – L'oro di Novgorod, Mjm Editore - Meda 2008
A.C. Marturano – Arcivescovi o Mercanti, Mjm Editore - Meda 2008
A.C. Marturano – Quella campana non suonerà più, Mjm Editore - Meda 2009
A.V. Martynjuk – Srednevekovaja Rus' v tekstah i dokumentah, Minsk 2005
E. Masood – Science and Islam, London 2009
V.V. Mavrodin – Očerki istorii levoberežnoi Ukrainy. Leningrad 1940
R. Milner-Gulland – The Russians, Malden 1997
F. Mosetti – Le Acque, Torino 1977
Nestore l'Annalista (red. A. Giambelluca Kossova) Cronaca degli Anni Passati (XI-XII sec.), Cinisello Balsamo 2005
K.F. Neumann – Die Völker des südlichen Russlands in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Leipzig 1847 (rist. 2005)
D. Nicolle – Historical Atlas of the Islamic World, London 2004
H. Norris – Islam in the Baltic, London 2009
D. Obolensky – Byzantium and the Slavs, New York 1994
G. Ostrogorsky – Storia dell'Impero Bizantino, Torino 1993
V.B. Perhavko – Istorija Russkogo Kupečestva, Moskva 2008
V.J. Petruhin/D.S. Raevskii – Očerki istorii narodov Rossii v drevnosti i rannem srednevekov’e, Moskva 2004
M. Polo – The Travels, Letchworth 1958
V.V. Pohliobkin – Tatary i Rus, Moskva 2005
F.A. Rašitov – Istorija Tatarskogo Naroda, Saratov 2001
G. Reller – Von der Wolga bis zum Pazifik, Berlin 1990
G. Renner/C. Selič – Abseits der grosse Minarette, Lepzig 1982
O. Remie Constable – Trade and Traders in Muslim Spain, Cambridge 1994
A. Róna-Tas – Hungarians and Europe in the Early Middle Ages, New York 1996
A.-A. Rorlich – The Volga Tatars, A Profile in National Resilience, Stanford 1986
A. Roth – Chasaren, Neu Isenburg 2006
J.-P. Roux – La religione die Turchi e dei Mongoli, Genova 1990
J.-P. Roux – Histoire des Turcs, Paris 1984
S. Runciman – Istorija pervogo Bulgarskogo Carstva, Sankt-Peterburg 2009
Saxo Grammaticus – Gesta Danorum – Wiesbaden 2004
E. Schubert – Alltag im Mittelalter, Darmstadt 2012
M. Scott – Medieval Dress and Fashion, London 2003
V.V. Sedov – Slavjane v rannem Srednevekov’e, Moskva 1995
G. A. Sepeev – Istorija rasselenija Mariicev, Joškar-Ola 2006
S. Souček – A History of Inner Asia, Cambridge 2000
J. Sourdel/D. Sourdel – Dictionnaire historique de l'islam, Paris 2007
P. Spufford – Handel, Macht und Reichtum – Kaufleute im Mittelalter, Stuttgart 2004
S. Sturlusson – Heimskringla, Wiesbaden 2006
W. Suderland – Taming the Wild Field, Cornell Univ. 2004
B.H. Sumner – A Short History of Russia, 1949, in T. Riha, Readings in Russian Civilization (16), Chicago 1969
A. Širokorad – Rus’ i Orda, Moskva 2008
R. Taagepera –The Finno-ugric Republics and the Russian State, London 1999
G.I.Tafaev – Geroičeskie Veka drevnebolgarskoi civilizacii, Čeboksary 2010
G.I. Tafaev – Civilizacii srednego Povolž’ja v processe transformacii, Čeboksary 2010
A. t'Serstevens – I precursori di Marco Polo, Milano 1982
P.P. Toločko – Kočevye narody stepei i Kievskaja Rus’, Kiev 1999
L. Touchart – Les Milieux naturels de la Russie, Une biogéographie dell'immensité, Paris 2010
A. Toynbee – Costantino Porfirogenito e il suo mondo, Firenze 1987
Z.V. Udal’cova – Vizantiiskaja Kul’tura, Moskva 1988
H. Uhlig – La Via della Seta, Milano 1991
H. Vambéry – Das Türkenvolk..., Leipzig 1885 (repr. 2006)
H. Vambéry – Der Ursprung der Magyaren, Leipzig 1886 (repr. 2006)
M. Vassmer – Etimologičeskii Slovar' Russkogo Jazyka, Moskva 1986
VV. AA. - Gosudarstvennye i Titul'nye Jazyki Rossii, Moskva 2002
VV. AA. – Istorija Krest’janstva SSSR, Moskva 1987
VV.AA. - Islamic Central Asia, Bloomington 2010
VV. AA. - Atlas avtomobilnyh dorog, Moskva 2003
S. Whitfield – Life along the Silk Road, London 1999
Youtube – AHRZAMANBALASY Tatars from Volga
M.Z. Zakiev – Istorija Tatarskogo Naroda, Moskva 2008
M.Z. Zakiev/J.F. Kuzmin-Jumanadi – Volžskie Bulgary i ih potomki, Kazan’ 1993